LA RELIGIÓN, NEUROSIS COLECTIVA (RELIGIÓN
1. PORQUE LA RELIGIÓN ES UNA NEUROSIS COLECTIVA.
2. PORQUE LA RELIGIÓN ES CONSIDERADA UNA PROYECCIÓN DE LA FIGURA DEL PADRE.
3. EXPLIQUE PORQUE FREUD CONSIDERA LA RELIGIÓN COMO UNA NEUROSIS OBSESIVO
4. CUALES SON LOS ELEMENTOS POSITIVOS QUE TIENE LA DOCTRINA DE FREUD, EXPLIQUELOS
SOLUCIÓN
1. La religión es como una rama neurótica de la cultura por no cumplir las tres funciones que debe realizar la vida humana; pues no es un auténtico saber, no es un auténtico consuelo y además reclama la renuncia al instinto mayor. Solo con la ciencia se podrá controlar de un modo adecuado a la realidad y al hombre.
1. PORQUE LA RELIGIÓN ES UNA NEUROSIS COLECTIVA.
2. PORQUE LA RELIGIÓN ES CONSIDERADA UNA PROYECCIÓN DE LA FIGURA DEL PADRE.
3. EXPLIQUE PORQUE FREUD CONSIDERA LA RELIGIÓN COMO UNA NEUROSIS OBSESIVO
4. CUALES SON LOS ELEMENTOS POSITIVOS QUE TIENE LA DOCTRINA DE FREUD, EXPLIQUELOS
SOLUCIÓN
1. La religión es como una rama neurótica de la cultura por no cumplir las tres funciones que debe realizar la vida humana; pues no es un auténtico saber, no es un auténtico consuelo y además reclama la renuncia al instinto mayor. Solo con la ciencia se podrá controlar de un modo adecuado a la realidad y al hombre.
Para
Freud el problema de Dios no fue nunca un problema existencial, sino
que se pregunta más bien por qué llega la humanidad a la fe en una
realidad que de hecho no existe.
Freud
funda así una nueva rama del ateísmo. Persigue una analogía entre
neurosis obsesiva y práxis religiosa, por sus coincidencias. Aunque
también es consciente de las limitaciones de tal paralelismo, pues los
ritos de la religión son de carácter público y poseen una variedad mayor
de síntomas de la neurosis. Son una neurosis colectiva.
2. La religión es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado,
de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de «religiones» para
hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno
religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones
que están organizadas de formas más o menos rígidas, mientras que otras
carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones
culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término
hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a
ritos y enseñanzas colectivas.
3. Freud
siempre consideró las religiones primitivas como las verdaderas, pues
las más recientes no serían más que racionalizaciones dogmáticas. Para
él, la infancia individual tiene una correspondencia con la infancia
filogenética de la humanidad.
Hubo
una rebelión de los hijos contra el padre originario, que lo mataron y
por otro lado lo admiraron como el yo ideal, aceptando sus mandatos de
un super yo (totemismo - complejo de Edipo).
Para la religión esto es un esclarecimiento del sentimiento humano de culpabilidad.
4. Para
Freud el problema de Dios no fue nunca un problema existencial, sino
que se pregunta más bien por qué llega la humanidad a la fe en una
realidad que de hecho no existe.
Freud
funda así una nueva rama del ateísmo. Persigue una analogía entre
neurosis obsesiva y práxis religiosa, por sus coincidencias. Aunque
también es consciente de las limitaciones de tal paralelismo, pues los
ritos de la religión son de carácter público y poseen una variedad mayor
de síntomas de la neurosis. Son una neurosis colectiva.
Freud
siempre consideró las religiones primitivas como las verdaderas, pues
las más recientes no serían más que racionalizaciones dogmáticas. Para
él, la infancia individual tiene una correspondencia con la infancia
filogenética de la humanidad.
Hubo
una rebelión de los hijos contra el padre originario, que lo mataron y
por otro lado lo admiraron como el yo ideal, aceptando sus mandatos de
un super yo (totemismo - complejo de Edipo).
Para la religión esto es un esclarecimiento del sentimiento humano de culpabilidad.
¿Qué es lo que Freud no logró?
Ni explicó el paso del totemismo al monoteísmo, ni supo decir el lugar de las grandes divinidades madres en esa evolución.
RELIGIÓN COMO IDEAL E ILUSIÓN: “INFANTILISMO”
La
religión es una ilusión. Es una conducta neurótica; una pérdida parcial
de la realidad. Prevalecen unas representaciones ideales, de origen
infantil.
Esta
ilusión no viene motivada por la realidad, sino por el deseo que
quisiera realizarse. La fe es ilusión cuando su motivación impulsa el
cumplimiento del deseo, prescindiendo de su relación con lo real.
No
le resulta difícil hacer una analogía entre los deseos infantiles y los
religiosos. El origen es el desamparo infantil, que se prolongó hasta
su madurez.
El
anhelo de un padre omnipotente, que consuela y protege es lo que
retorna en la religión como ilusión en lo reprimido. Pero también el
padre es limitado en su poder, por ello el hombre se aferra a la imagen
recordada del padre en su niñez. Una imagen sobrestimada, que le
diviniza.
EL BUDISMO
1. ORIGEN Y EXPANSIÓN
2. QUE ES, CUALES SON SUS FUNDAMENTOS Y QUE EXPRESAN LAS CORRIENTES BUDISTAS DEL:
A. HINAYANA
B. MAHAYANA
C. TANTRAYANA
SOLUCIÓN
1. ORIGEN
El budismo comenzó como una descendencia del hinduismo en la India. El fundador fue Siddhartha Gautama. No es fácil dar un relato histórico preciso de la vida de Gautama, ya que no se registró ninguna biografía hasta cientos de años después de su muerte. Hoy, gran parte de la historia de su vida está envuelta en mitos y leyendas que surgieron después de su muerte. Aun los mejores historiadores de nuestro día tienen varios relatos diferentes-y hasta contradictorios-de la vida de Gautama.
Siddhartha Gautama nació aproximadamente en 560 a.C en el norte de la India. Su padre, Suddhodana, era el gobernador sobre el distrito cerca del Himalaya que hoy es el país de Nepal. Suddhodana resguardó a su hijo del mundo exterior y lo confinó al palacio donde rodeó a Gautama con placeres y riqueza. A pesar de los esfuerzos de su padre, Gautama un día vio el lado más oscuro de la vida en un paseo que dio fuera de las paredes del palacio.
Vio cuatro cosas que cambiaron su vida para siempre: un hombre anciano, un hombre enfermo, un hombre muerto y un mendigo. Profundamente conmovido por el sufrimiento que vio, se decidió a dejar el lujo de la vida de palacio y comenzó una misión para buscar la respuesta al problema del dolor y del sufrimiento humano.
Gautama dejó su familia y viajó por el país buscando sabiduría. Estudió las escrituras hindúes bajo sacerdotes brahmanes, pero se volvió desilusionado con las enseñanzas del hinduismo. Entonces se dedicó a una vida de ascetismo extremo en la selva. La leyenda dice que con el tiempo aprendió a existir con un grano de arroz por día, lo cual redujo su cuerpo a un esqueleto. Pronto llegó a la conclusión, sin embargo, que el ascetismo no conducía a la paz y a la auto-realización sino que simplemente debilitaba la mente y el cuerpo.
Con el tiempo, Gautama se volvió a una vida de meditación. Mientras estaba en meditación profunda bajo una higuera conocida como el árbol de Bohdi (lo que significa "árbol de sabiduría"), Gautama experimentó el grado más alto de conciencia de Dios, llamado Nirvana. Gautama entonces fue conocido como Buda, "el iluminado." Él creía que había encontrado las respuestas a las preguntas del dolor y el sufrimiento. Su mensaje ahora necesitaba ser proclamado al mundo entero.
Al comenzar su ministerio de enseñanza, pronto consiguió un rápido auditorio entre la gente de la India ya que muchos se habían desilusionado del hinduismo. Para el tiempo de su muerte, a los 80 años, el budismo se había convertido en una fuerza importante en la India. Tres siglos más tarde, se había extendido a toda Asia. Buda nunca dijo ser una deidad sino más bien un "indicador del camino." Sin embargo, setecientos años más tarde, los seguidores de Buda comenzaron a adorarlo como una deidad.
EL BUDISMO
1. ORIGEN Y EXPANSIÓN
2. QUE ES, CUALES SON SUS FUNDAMENTOS Y QUE EXPRESAN LAS CORRIENTES BUDISTAS DEL:
A. HINAYANA
B. MAHAYANA
C. TANTRAYANA
SOLUCIÓN
1. ORIGEN
El budismo comenzó como una descendencia del hinduismo en la India. El fundador fue Siddhartha Gautama. No es fácil dar un relato histórico preciso de la vida de Gautama, ya que no se registró ninguna biografía hasta cientos de años después de su muerte. Hoy, gran parte de la historia de su vida está envuelta en mitos y leyendas que surgieron después de su muerte. Aun los mejores historiadores de nuestro día tienen varios relatos diferentes-y hasta contradictorios-de la vida de Gautama.
Siddhartha Gautama nació aproximadamente en 560 a.C en el norte de la India. Su padre, Suddhodana, era el gobernador sobre el distrito cerca del Himalaya que hoy es el país de Nepal. Suddhodana resguardó a su hijo del mundo exterior y lo confinó al palacio donde rodeó a Gautama con placeres y riqueza. A pesar de los esfuerzos de su padre, Gautama un día vio el lado más oscuro de la vida en un paseo que dio fuera de las paredes del palacio.
Vio cuatro cosas que cambiaron su vida para siempre: un hombre anciano, un hombre enfermo, un hombre muerto y un mendigo. Profundamente conmovido por el sufrimiento que vio, se decidió a dejar el lujo de la vida de palacio y comenzó una misión para buscar la respuesta al problema del dolor y del sufrimiento humano.
Gautama dejó su familia y viajó por el país buscando sabiduría. Estudió las escrituras hindúes bajo sacerdotes brahmanes, pero se volvió desilusionado con las enseñanzas del hinduismo. Entonces se dedicó a una vida de ascetismo extremo en la selva. La leyenda dice que con el tiempo aprendió a existir con un grano de arroz por día, lo cual redujo su cuerpo a un esqueleto. Pronto llegó a la conclusión, sin embargo, que el ascetismo no conducía a la paz y a la auto-realización sino que simplemente debilitaba la mente y el cuerpo.
Con el tiempo, Gautama se volvió a una vida de meditación. Mientras estaba en meditación profunda bajo una higuera conocida como el árbol de Bohdi (lo que significa "árbol de sabiduría"), Gautama experimentó el grado más alto de conciencia de Dios, llamado Nirvana. Gautama entonces fue conocido como Buda, "el iluminado." Él creía que había encontrado las respuestas a las preguntas del dolor y el sufrimiento. Su mensaje ahora necesitaba ser proclamado al mundo entero.
Al comenzar su ministerio de enseñanza, pronto consiguió un rápido auditorio entre la gente de la India ya que muchos se habían desilusionado del hinduismo. Para el tiempo de su muerte, a los 80 años, el budismo se había convertido en una fuerza importante en la India. Tres siglos más tarde, se había extendido a toda Asia. Buda nunca dijo ser una deidad sino más bien un "indicador del camino." Sin embargo, setecientos años más tarde, los seguidores de Buda comenzaron a adorarlo como una deidad.
EXPANCION
La ExpansióN Del Budismo
- LA EXPANSIÓN DEL BUDISMO
- RAMAS BUDISTAS
- Budismo Mahayana: China, Japón, India,Tibet
- Theravada o budismo del sur: Sri Lanka, Tailandia, Laos,Burma
- El budismo en el Tibet o vajayana
- BUDISMO EN ASIA HOY
- PRIMER VEHÍCULO BUDISMO MAHAYANA
- BUDISMO MAHAYANA China, Tibet, Nepal, Vietnam, Corea y Japón
- Prestan especial interés a escrituras que no están incluidas en el Tipitaka o Canon Pali (= tres cestas), título que hace referencia a las tres divisiones de las escrituras: Vinaya (disciplina), Sutta (temas) y Abhidhamma (enseñanzas).
- Creen que la Iluminación está abierta a todo el mundo, no sólo a los monjes.
- Creen que los bodhisattvas pueden proporcionar una fuente alternativa de inspiración, y a través de la compasión, ayudar a otros a alcanzarla. Creen que en el futuro vendrá otro Buda y reavivará las enseñanzas budistas.
- BUDISMO ZEN BUDISMO CHAN
- BUDISMO CHAN Origen en el siglo VI, cuando el príncipe indio Bodhidharma se hizo budista y viajó a China. Sus enseñanzas combinan ideas del budismo mahayana con el taoísmo Desaconsejó la idea de hacer méritos y se concentró en el proceso de la meditación (= Chan en chino)
- BUDISMO ZEN Introducido en Japón por monjes que volvieron de China en el siglo XII. El zen enfatiza un estilo de vida sencillo, la meditación y el rechazo de enseñanzas complicadas. Hay dos grupos principales de zen: Rinzai , conocido por el uso de Koans, o enigmas. Soto , que insiste en la pura meditación como único camino a la Iluminación
- BUDISMO EN EL TIBET VAJRAYANA (el vehículo del diamante o el dharma completo)
- El Tíbet es una región autónoma del sudoeste de Ch ina , su capital es Lhasa .
- La población es eminentemente budista, aunque el porcentaje de religiosos ha disminuido desde la invasión de China. La lengua mayoritaria es el tibetano. Desde 1959, el gobierno del Tíbet, encabezado por el decimocuarto Dalai Lama ha mantenido un gobierno en el exilio en Dharamsala, al norte de la India. Elbudismo llegó por primera vez al Tibet alrededor del año 650 Antes de su llegada, la religión era el bon [bern]
- El budismo tibetano es llamado también el “dharma completo” porque absorbió las doctrinas hinayana y mahayana y la del norte de la India El vajra es símbolo de la realidad última. La campana simboliza la perfecta sabiduría.
- ESCUELAS MONÁSTICAS TIBETANAS Hay una docena de ellas: Kadampa (gorros amarillos), Marpa, Kargyupa, Sayapa, Gelugpa (Estilo virtuoso, con sede en Lhasa) que proceden de la misma secta mahayana. La variación entre secta y secta se limita a rituales diferentes y linajes monásticos El quinto Dalai Lama (= océano de sabiduría) construyó un palacio sobre la colina Roja, en Lhasa, al que se denomina Potala.
- (= mongol dalaï , océano, y del tibetano bla-ma , maestro espiritual ) . "océano de sabiduría", este título fue forjado por el jefe mongol Genkhis Khan , al aceptar a Sönam Gyatso como maestro excepcional, alentando al pueblo mongol a la conversión al budismo vajrayana. Los budistas consideran que los Dalái Lamas, van siendo las reencarnaciones de Bodhisattva Avalokiteśhvara, patrón del Tíbet y que tras su muerte su espíritu tarda un intervalo de cuarenta y nueve días por lo menos para nacer de nuevo en un niño que ya desde su nacimiento da señales de su origen sobrenatural. Tras la muerte del Dalái Lama, el Panchen Lama se encarga de reconocer su reencarnación, o tulku (normalmente un niño) por estas señales, quien pasará a ser el nuevo Dalá i Lama. A su vez, el Dalá i Lama debe reconocer a la reencarnación del Panchen Lama tras la muerte de éste. DALAI LAMA
- TENZIN GYATSO Tradicionalmente, el Dalái Lama ha sido el líder espiritual y temporal del Tíbet;
Tenzin Gyatso, actualmente en el exilio, tras la ocupación y anexión
forzada por parte de la China maoísta, ha abandonado la preeminencia
política tradicional, y ha creado un Ministro presidente del Kashag (parlamento), elegido por sufragio universal.
- Gendun Drup, 1391-1474
- Gendun Gyatso, 1476-1542
- Sonam Gyatso, 1543-1588
- Yonten Gyatso, 1589-1616
- Ngawang Lobsang Gyatso, "el Grande" 1617-1682
- Tsangyang Gyatso, 1683-1706
- Kelsang Gyatso, 1708-1757
- Jamphel Gyatso, 1758-1804
- Lungtok Gyatso, 1805-1815
- Tsultrim Gyatso, 1816-1837
- Khedrub Gyatso, 1838-1855
- Trinlé Gyatso, 1856-1875
- Thubten Gyatso, 1876-1933
- Tenzin Gyatso, 1935 - actual Dalái Lama
- MONJES Y LAMAS Un aspirante pasará tres años asimilando la rutina de un monasterio. Programa de instrucción riguroso impartido por los lamas. Tras doce años y con una edad mínima de 20 años serán ordenados Vida austera y exigente. Aislamiento en celdas, meditación, posternación, repetición de mantras. Vida comunitaria: reuniones diarias, construcción de mandalas y organización de ceremonias anuales, conservación de la cultura tibetana copiando, restaurando y editando textos
- RITOS Molinos de oración modo de orar sin pronunciar los mantras, cada giro del molino es la repetición de un mantra
- RITOS Banderas de oración el viento ora y se le escucha con las banderas Lectura y recitación de sutras de los libros del Canon Pali Piedras, se tallan mantras en piedras que se colocan en todas partes (casas, montañas, calles...) Marian Calvo 2007
- Hechos con arena de colores Representan una mansión sagrada en la que en el centro reside una deidad. La finalidad del viaje es la preparación a la meditación MANDALAS
- BUDISMO THERAVADA
- EL THERAVADA O BUDISMO DEL SUR Sri Lanka, Burma, Camboya, Laos, Tailandia
- Rechazan la teoría de los bodhisattvas (el que puedan proporcionar una fuente alternativa de inspiración, y a través de la compasión, ayudar a otros a alcanzarla) y siguen sólo a Buda.
- Intentan llegar a ser arahats (=santos) Tender al nirvana es esencial para unirse a una orden monástica
- El Canon Pali es la principal escritura para los budistas theravada, no aceptan otros escritos
2. El budismo es una religión1 no teísta2 perteneciente a la familia dhármica y, según la filosofía india védica, de tipo nastika.3 El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prácticas.
En Occidente ha habido ciertas dificultades para definir el budismo.
Fundamentos budistas
Categoría principal: Fundamentos budistas
También llamado el Dharma (en sánscrito, significa: soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la verdad, la auténtica naturaleza de la realidad, el camino), losFundamentos budistas son la base de las enseñanzas del budismo [cita requerida].
A
pesar de una enorme variedad en las prácticas y manifestaciones, las
escuelas budistas comparten principios filosóficos comunes. El estudio
más profundo y la práctica más intensa, solía limitarse en oriente a las órdenes monásticas. En la actualidad sólo el budismotheravāda tiene
un énfasis en la vida monástica en detrimento de la vida laica. Las
otras corrientes desarrollan y elaboran sobre determinados aspectos del
budismo original de la India.21
Todos
los elementos de las enseñanzas filosóficas fundamentales se
caracterizan por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en
otros, por lo que para alcanzar su entendimiento se necesita una visión holísticade
su conjunto. Además, se suele subrayar el hecho de que todas las
enseñanzas son solo una manera de apuntar, guiar o señalar hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o descubierto de manera directa a través de una disciplinada investigación y práctica personal.
HINAYANA Y MAHAYANA
La
filosofía budista tiene sus raíces en las enseñanzas de Shakyamuni
(Sidharta Gautama), el fundador histórico del budismo, quien vivió en la
India hace unos 2.500 años.
Sus
enseñanzas fueron registradas como sutras (enseñanzas escritas) y se
propagaron por toda el Asia, dando lugar a distintas y numerosas
escuelas del Budismo.
Después
de la muerte de Shakyamuni, la orden budista experimentó varios cismas y
se formaron entre dieciocho a veinte escuelas, cada una de las cuales
desarrolló su propia interpretación de los sutras.
Con
el tiempo, los monjes de estas escuelas tendieron a distanciarse más y
más de la comunidad laica, consagrándose a la práctica de los preceptos
monacales y a escribir tratados doctrinales.
Gradualmente
perdieron de vista el propósito original del budismo, que es la
iluminación de todas las personas. Esta tendencia fue especialmente
notoria en la escuela Theravada, así como en sus ramificaciones.
En
los principios del primer siglo de la era actual, un nuevo grupo de
creyentes budistas surgió. Dichos creyentes se encontraban insatisfechos
con lo que percibían como auto complacencia y elitismo monástico de las
antiguas escuelas y aspiraban a la salvación de toda la gente.
Ellos
llamaron a su escuela budismo Mahayana, o gran vehículo, denotando una
enseñanza que podía guiar a todas las personas hacia la iluminación y
criticaron las escuelas tradicionales antiguas por buscar sólo la
iluminación personal, etiquetándolas como Hinayana, o vehículo menor.
El
budismo Mahayana surgió como un movimiento de reforma que buscaba
restaurar el espíritu original del budismo. El Sutra del Loto es uno de
los sutras Mahayana mejor conocidos.
La
tradición Mahayana, en la cual se incluye al budismo de Nichiren,
enfatiza la práctica del bodhisattva como un medio hacia la iluminación,
tanto de uno mismo como de los demás, en contraste con enseñanzas que
aspiran sólo a la salvación personal.
TANTRAYANA
Tantrayana,
una nueva tradición del budismo, comenzó a desarrollar desde el siglo
séptimo, y era radicalmente diferente de las tradiciones anteriores en
varios aspectos importantes. Tantrayana, el Vehículo del texto, también se conoce como Mantrayana, el Vehículo de hechizos, o el Vajrayana, el Vehículo Diamantinas. El Tantrayana o Vajrayana es en realidad un subconjunto del budismo Mahayana. Los budistas Tantrayana se suelen clasificar en su escuela como la última etapa en la evolución de la teoría budista indio que se enumeran como Hinayana, Mahayana y Vajrayana. El budismo Tantrayana facilita un camino acelerado hacia la iluminación que se consigue mediante el uso de técnicas de tantra, que son ayudas prácticas para el desarrollo espiritual y la transmisión esotérica.
Mientras que antes las escuelas del budismo proporcionar los medios para alcanzar el Nirvana en el curso de muchas vidas, la escuela hace Tantrayana completa
la iluminación o Budeidad posible en un marco de tiempo más corto, o tal vez, en una sola vida. Si bien el objetivo del Mahayana y Vajrayana es el logro de la Budeidad, el objetivo para la práctica Tantrayana o Theravada es la liberación del ciclo de renacimiento en el Nirvana
varios aspectos importantes. Tantrayana, el Vehículo del texto, también se conoce como Mantrayana, el Vehículo de hechizos, o el Vajrayana, el Vehículo Diamantinas. El Tantrayana o Vajrayana es en realidad un subconjunto del budismo Mahayana. Los budistas Tantrayana se suelen clasificar en su escuela como la última etapa en la evolución de la teoría budista indio que se enumeran como Hinayana, Mahayana y Vajrayana. El budismo Tantrayana facilita un camino acelerado hacia la iluminación que se consigue mediante el uso de técnicas de tantra, que son ayudas prácticas para el desarrollo espiritual y la transmisión esotérica.
Mientras que antes las escuelas del budismo proporcionar los medios para alcanzar el Nirvana en el curso de muchas vidas, la escuela hace Tantrayana completa
la iluminación o Budeidad posible en un marco de tiempo más corto, o tal vez, en una sola vida. Si bien el objetivo del Mahayana y Vajrayana es el logro de la Budeidad, el objetivo para la práctica Tantrayana o Theravada es la liberación del ciclo de renacimiento en el Nirvana
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